Crackapitalismo

O fio da navalha é um belíssimo filme baseado na obra homônima, igualmente belíssima, de Somerset Maugham. Na verdade, foram duas as principais versões cinematográficas desse romance: a de 1946, com Tyrone Power como protagonista, e a de 1984, estrelada por Bill Murray (a que assisti).

O personagem central da ficção de Maugham é Larry Darrell, um jovem burguês americano, obviamente alienado, que tem um choque de realidade nos campos de batalha da Primeira Guerra na Europa. Ao voltar para Chicago, sua terra natal, ele então decide abandonar os confortos materiais e buscar o sentido da vida. Segue para Paris, Marselha e Índia, trabalha como operário, convive com outras figuras do submundo, apaixona-se por uma prostituta drogada, procura a iluminação espiritual entre os monges budistas. 

A ação transcorre até o final da década de 1920, marcada pela euforia capitalista norteamericana. Naqueles anos loucos, estancados com a crise de 1929, muitos outros magnatas, escritores e artistas conterrâneos de Darrell também participaram do clima de dissolução e angústia numa Europa ainda em reconstrução, mas às vésperas do nazifascismo. Larry Darrell, porém, procurou o autoconhecimento. Nem todos o fizeram.

As cenas mais deprimentes do filme se passam nas casas de ópio onde os aflitos buscavam algum alívio para a ausência de realização pessoal num mundo de misérias e oportunidades capitalistas.

Mas, por que me lembrei dessa história que li e vi faz tanto tempo? Será porque passei hoje de carro pela cracolândia do centro? Será porque li uma matéria não sei aonde sobre o projeto de revitalização (diga-se recapitalização) daquela área? Ou porque assisti no Domingo Espetacular a uma reportagem sobre o exército de mortovivos criado pelo narcotráfico?

Chego à conclusão de que por tudo isso e mais - pela convicção de que estamos todos entorpecidos, drogados. Os viciados em crack formam apenas a parte mais visível do nosso ópio: o consumo capitalista. Eles morrem porque não podem consumir as bugigangas que nosotros compramos. E assim se refugiam na única de que dispõem. A epidemia de crack é, portanto, o resultado natural da má distribuição das drogas de consumo. Nós, os beneficiados, morreremos de forma mais lenta porque ainda temos outras mercadorias às quais conferimos significados transcendentais.

Antes que me esqueça, escrevi este texto apenas para dizer que sou pela liberação e o controle estatal das drogas e dos bancos. Droga também é capital.

Detrito das palavras

A tela em branco, arrisco, mancho a pureza da página, deleto, nada, nenhuma palavra, nenhuma sílaba me encanta ou faz sentido, a vírgula, o ponto, apenas desenhos abstratos, e todos esses textos que ainda sem nascer pendem em clips nas folhas da agenda, previstamente e nos contratos, antecipações do calendário, agosto, setembro, outubro, dezembro, não, repetições de tantos outros momentos de dor, sim, de toda dor da escrita se ela for sincera, sofrerão os verdadeiros escritores, pergunto, sofrem e gozam, extraem suas palavras a forceps como eu, indago, e se ainda fossem palavras poéticas, merda, são apenas junções tipográficas sem alma, artigos sem subjetividade, textos da semvida acadêmica, coisas de teses, resenhas, e ainda assim sinto, dilacero, desvio o olho para o sorriso forçado do Geraldo na televisão, fujo da torpeza e me refugio aqui onde jogo meus detritos mais honestos, luto como Carlos Drummond mas só, sem sua musa imortal:

"Lutar com palavras

é a luta mais vã.

Entanto lutamos

mal rompe a manhã.

São muitas, eu pouco.

Algumas, tão fortes

como o javali.

Não me julgo louco.

Se o fosse, teria

poder de encantá-las.

Mas lúcido e frio,

apareço e tento

apanhar algumas

para meu sustento

num dia de vida".

O estranho mundo das vacas

Quando criança, no sítio onde morávamos, eu gastava longas horas empoleirado no alto do curral para ver as vacas no pasto. Digo vacas, mas também havia evidentemente bois, embora em número minoritário.

Gostava de ver o lento ir e vir bovino, as rezes deitadas à sombra das árvores a ruminar repetidamente. E, principalmente, a ordem tranquila e indiferente com que seguiam em fila rumo ao curral no cair da tarde, comandadas por cavaleiros. A cena me lembrava uma procissão católica, tanto que na minha fantasia idílica eu chegava mesmo a santificar as vacas. Muito antes de saber da existência das vacas sagradas indianas.
Nem tudo do universo bovino se limitava, porém, ao plano da elevação espiritual. Havia também uma parte mais baixa que me intrigava. Por exemplo, o comportamento de cagar várias vezes em público sem o menor constrangimento. Apesar disso, foi com o gado que pude presenciar um aspecto da natureza que os humanos escondiam: o intercurso sexual. Creio que o espetáculo não me traumatizou.

Na ausência de outro modelo para entender aquele estranho mundo, nada me restava se não humanizá-lo. Dentre outras coisas, costumava dar nome, geralmente familiar, a cada uma das vacas, preservando é claro, o nome da minha mãe. Até que um dia, ao encarar mais de perto o olhar roxamente esbugalhado de uma delas, me ocorreu perguntar o que aquele grupo animal pensaria dos humanos. A que modelo recorreria para nos entender? Nos avacalharia?

Muito tempo depois, aquela indagação infantil ainda me vem à mente, agora mesmo que só posso ver vacas pela televisão (refiro-me apenas às quadrúpedes), é bem verdade que algumas ao vivo no canal dos leilões bovinos. Foi o que aconteceu hoje, quando eu ia de taxi da rua Augusta à Praça de Sé e, de repente, fiquei preso num imenso engarrafamento que me custou quase uma hora para percorrer o pequeno trecho.

Dentro do carro, aquela situação seria propícia à evocação da canção Sinal Fechado, de Chico Buarque e Paulinho da Viola, cujo título metafórico alude ao claustrafóbico ambiente humano num sistema ditatorial (em nossa época, a ditadura do mercado automobilístico). Ou do Admirável Gado Novo, em que Zé Ramalho denuncia as condições sociais que transformam os humanos em bovinos resignados. Nada disso entretanto me acometeu.

Simplesmente imaginei a indagação contida nos olhos esbugalhados da antiga vaca em face do bizarro espetáculo - a longa fileira de humanos presos em latas quentes com a vista dirigida para um alvo invisível.

Terminou o dia, mas essa idéia continuou na minha cabeça, de tal forma que cheguei a pensar em substituir o anjo do alto da página do blog por uma vaca-anjo contempladora do mundo. A única ilustração que encontrei na internet é a que reproduzo abaixo, embora saiba que ela é humorística demais para cumprir um papel de tamanha profundidade filosófica. 

É apenas cinema!

Hoje tomo a liberdade de me dirigir a um público específico: virgens e cabaços da política, saudosos da ditadura militar, classes médias serristas, pacifistas de shopping e outros tipos desse segmento tão piedoso, horrorizado com a possibilidade de ter como presidenta uma ex-guerrilheira.

Sugiro a todos que vejam A Batalha de Argel (1965), filme que narra a luta do povo argelino, entre 1954 e 1957, por sua libertação do colonialismo francês. Dirigido pelo italiano Gillo Pontecorvo, tem como fio condutor a história de integrantes da Frente de Libertação Nacional (FLN), Ali-la-Pointe e seus companheiros que resistem na Casbah, o maior bairro popular da capital Argel. Trata-se de um clássico do cinema que mistura ficção e fatos reais para narrar a aguerrida resistência argelina e a violência do exército francês.

Outros detalhes sobre a obra são dados no vídeo abaixo pelo crítico Marcelo Janot. Junto-me a ele para desejar a todos um bom filme. Mas não se assustem com as cenas de violência e sangue. É apenas cinema. E em branco e preto.

Sobre o amor, o desejo e o desassossego

Reimaginei o blog. Agora as impertinências não são minhas mas do próprio mundo. E o abri com outra imagem - que dispensa apresentação, imaginando que Asas do desejo, de Win Wenders, já seja obra universal. As impertinências do mundo são a causa de toda arte e de toda ciência. Melhor, de todo desassossego, de todo desejo, de todas paixões, de todo amor. Lacan chamou essa coisa de buraco. Com outras palavras, Saramago, o mais recente falecido na investigação da natureza humana, disse o mesmo: Dentro de nós há uma coisa que não tem nome, essa coisa é o que somos. E para reiniciar a vocação deste blog, vou mais longe nessa procura do inexplicável. Com vocês o comediante Aristófanes:

"Tentarei eu portanto iniciar-vos (...) e vós ensinareis aos outros. Mas é peciso primeiro aprendertes a natureza humana e as vicissitudes. Com efeito, nossa natureza outrora não era a mesma que a de agora, mas diferente. Em primeiro lugar, três eram os gêneros da humanidade, não dois como agora, o masculino e o feminino, comum a estes dois, do qual resta agora um nome, desaparecida a coisa; andrógino era então um gênero distinto (...). Depois, inteiriça era a forma de cada homem (...) Eram por conseguinte de uma força e de um vigor terríveis, e uma grande presunção eles tinham; mas voltaram-se contra os deuses (...). Depois de laboriosa reflexão, diz Zeus: 'Acho que tenho um meio de fazer com que os homens possam existir, mas parem com a intemperança, tornados mais fracos. Agora (...) eu os cortarei a cada um em dois, e ao mesmo tempo eles serão mais fracos e também mais úteis para nós, pelo fato de terem se tornado mais numerosos (...). Por conseguinte, desde que a nossa natureza se mutilou em duas, ansiava cada um por sua própria metade e a ela se unia (...) no ardor de se confundirem, morriam de fome e de inércia em geral, por nada quererem fazer longe um do outro (...). Tomado de compaixão, Zeus consegue outro expediente, e lhes muda o sexo para frente - pois até então eles o tinham para fora e geravam e reproduziam não um no outro, mas na terra, como as cigarras. ; pondo-se assim o sexo na frente deles fez com que através dele se processasse a geração um no outro, o macho na fêmea, pelo seguinte, para que no enlace, se fosse um homem a encontrar uma mulher, que ao mesmo tempo gerassem e se fosse constituindo a raça, mas se fosse um homem com um homem, que pelo menos houvesse saciedade em seu convívio e pudessem repousar, voltar ao trabalho e ocupar-se pelo resto da vida. É então de há tanto tempo que o amor de um pelo outro está implantado nos homens, restaurador da nossa antiga natureza, em sua tentativa de fazer um só de dois e de curar a natureza humana. Cada um de nós portanto é uma téssera complementar de um homem, porque cortado como os linguados, de um só em dois; e procura então cada um o seu próprio complemento. Por conseguinte, todos os homens que são um corte do tipo comum, o que então se chamava andrógino, gostam de mulheres, e a maioria dos adultérios provém deste tipo, assim como também todas as mulheres que gostam de homens e são adúlteras, é deste tipo que provêm. Todas as mulheres que são o corte de uma mulher não dirigem muito sua atenção aos homens, mas antes estão voltadas para as mulheres e as amiguinhas provêm deste tipo".

Aristófanes no Banquete de Platão.

Quando teremos uma virada paulista de verdade?

Bem que o Estado de São Paulo merecia uma virada de verdade! Já tem décadas que a política paulista segue arrastada num lenga-lenga regido por um único projeto: deixar as coisas como estão, manter os mesmos grupos no poder, satisfazer  a fome insaciável das panelinhas de sempre. Geraldo Alckmin - o insípido - é o cara perfeito para desempenhar esse papel de não-líder das elites e da classe média de São Paulo. Será o seu gerente, mas nem por isso alguém morrerá de amor por ele.
Passam os anos e os políticos locais repetem a antiga ladainha dos arcaicos liberais paulistas. Ladainha criada nos confins do século XIX e que na época podia até fazer algum sentido. São Paulo, diziam, é uma ilha de progresso no imenso território da preguiça nacional. Em vista disso foi até comparada à pujante nação yankee. Os próprios paulistas se viam racialmente superiores aos indolentes brasileiros. E chegaram até a pensar em separatismo.
Mas veio a República e com ela a oportunidade de impor os interesses de São Paulo ao restante do país. Aliados às forças oligárquicas decadentes dos outros estados, as elites paulistas venceram os verdadeiros republicanos - os militares positivistas cujos sonhos, ainda que quixotescos, eram, ao menos, decentes e patrióticos. E por trinta anos, então, impuseram seu império liberal particularista. Até que um novo exército patriótico, nacionalista e reformista, tendo à frente um civil gaúcho baixinho, botou prá correr o último presidente da orgulhosa burguesia bandeirante.
De lá para cá a política paulista foi um contínuo desandar. Tentaram 32, foram derrotados. A saída foi simular uma composição com o baixinho gaúcho até a hora em que fosse possível dar outro bote. Mas quem seriam os novos líderes de São Paulo? Teve de tudo: o corrupto Ademar, do rouba mas faz, o Jânio maluco e um ou outro cristão constrito cheira-não-fede, como Carvalho Pinto, espécie pré-Alckmin. Até o golpe de 64, realizado em nome do anticomunismo - que a elite e a classe média locais apoiaram entusiasticamente - a política paulista oscilou entre a demagogia, o golpismo e o semsaborismo cristão, personificados por aquelas três figuras patéticas.
Diante dessa tacanheza, os truculentos generais não tiveram qualquer dificuldade em São Paulo. Designaram Maluf para interpretar a alma paulista e este representou o papel com esmero, sempre aplaudido de pé pela platéia eleitora local. Tão bem que continuou no palco até mesmo depois da queda dos ditadores.
A história recente continuou na mesma toada depressiva. A única novidade foi o surgimento de uma nova força política no ABC: o petismo que, embora apoiado numa ampla base social, em escala nacional, não foi até o momento capaz de furar o cerco conservador estadual. Na ponta oposta, Montoro e Covas tentaram sem sucesso reanimar o espírito dos seus conterrâneos com um arremedo de socialdemocracia, que rapidamente retornou aos seus princípios ideológicos de origem: o velho liberalismo, rebatizado de neoliberalismo. Criado nos laboratórios de ciência política da USP, ele teria FHC como seu mentor e logo seu executor nacional.
Hoje tal projeto se encontra liquidado na maior parte do país em face do novo ímpeto de reforma social encabeçado pelo PT. Mas teima em sobreviver em São Paulo, cuja população, até agora parece dormir ao som tedioso do seu líder sem projeto. Quando será a hora da virada?

Freud, a mãe e as outras

Não é raro ouvir dizer que Freud era um patriarca misógino, incapaz de compreender a feminilidade e a sexualidade da mulher. No fim do século XX, especialmente, tal senso comum se expandiu paralelamente ao avanço da neurobiologia e das ciências cognitivas, que prometiam jogar por terra as teses psicanalíticas, consideradas precientíficas e farsescas.

Proliferaram, nesse contexto, os livros negros recheados de escândalos envolvendo as relações entre Freud e as mulheres, tanto suas pacientes quanto as de sua família.  E para completar a cena, alguns grupos feministas também se juntaram na intensa campanha difamatória contra aquele pensador seminal.

O livro As mulheres de Freud, de Lisa Appignanesi (romancista e escritora) e John Forrester (professor de história e filosofia da ciência da Universidade de Cambridge) - publicado originalmente em 1992, na Inglaterra, e neste ano no Brasil -, ao fugir desse padrão raso, espalhafatoso e maniqueísta, contribui para repor de maneira criteriosa o lugar feminino no nascedouro da psicanálise. Elaborado a quatro mãos como um conjunto de biografias intelectuais das mulheres com quem Freud conviveu, trata do assunto com profundidade, inteligência e sensibilidade. Fartamente documentado, combina biografia com investigação psicanalítica e histórica.

As mulheres de Freud são personagens reais, cada uma com seu peso na constituição das próprias teorias psicanalíticas: as mulheres-chave da sua família (a mãe, a esposa, as filhas, particularmente a herdeira Anna), as famosas pacientes histéricas e as primeiras analistas do seu círculo (Lou Andreas-Salomé, Helene Deutsch, Marie Bonaparte, entre outras). 

Ao narrar e analisar essas trajetórias cheias de conflitos e criatividade intelectual, o livro permite entrever não só a sombra do talentoso médico judeu em suas vidas, como também o vulto delas na vida e na obra de Freud. E o quanto o surgimento da psicanálise foi um empreendimento igualmente feminino, ao contrário do que dizem seus detratores, feministas ou não.

A última parte dessa bela obra discorre sobre os desdobramentos da questão feminina das primeiras décadas do século XX aos tempos recentes. Traz instigantes incursões teóricas sobre a feminilidade em Freud - a construção do conceito de mulher, suas contradições e transformações; o debate sobre a feminilidade no campo psicanalítico de Melanie Klein a Lacan; e as controversas relações entre feminismo e psicanálise.

Faltam apenas alguns pedaços para o fim da minha leitura do livro. Uma pena que suas setecentas e tantas páginas tenham passado tão rápido.

Maria da Conceição Tavares, lúcida economista aos 80 anos

O que é bom deve ser divulgado. É o caso da entrevista com Maria da Conceição Tavares, reproduzida na revista Carta Capital desta semana (e preparada para uma coletânea sobre a vida e obra dessa polêmica e respeitada economista, a ser lançada ainda neste mês na comemoração dos seus 80 anos).

Alguém se lembra dela depois de duas décadas de hegemonia do pensamento neoliberal? Acho que pouca gente, inclusive entre os estudantes e novos profissionais da área. Mas vale a pena retomar as idéias dessa pensadora que formou os melhores e mais generosos quadros da economia política brasileira, lamentavelmente isolados durante os longos anos da ditadura militar e do reinado tucano nos anos 90.

Lúcida e direta em suas respostas, ela se reconhece influenciada pelas idéias de Darcy Ribeiro e Celso Furtado, dentre outros intelectuais provenientes do ISEB, da CEPAL e do marxismo. Combate vigorosamente as teses de Fernando Henrique Cardoso nos tempos em que ele e outros intelectuais uspianos paulistas formularam a teoria da dependência e a crítica ao suposto populismo de Vargas. Teses que fundamentaram, aliás, a política neoliberal de FHC, armada para demolir a herança do nacional desenvolvimentismo que àquela época parecia ainda ecoar nas vozes de Brizola e Lula. Eis o que Conceição Tavares diz sobre o presidente príncipe dos sociólogos:

"Nao esperava que um intelectual do porte de FHC desmontasse a Constituição, sobretudo nos aspectos do Estado do bem-estar e da soberania nacional. Houve muitos prejuízos à republicanização do Brasil, sobretudo por causa da privatização, do endividamento explosivo (...) da política de repressão aos movimentos sociais e da submissão ao Fundo Monetário Internacional (...). A regressividade distributiva da política fiscal, tanto do lado da receita quanto da despesa, foi agravada pela política monetária (...). Assim, em vez de encaminhar-se pelas aspirações e lutas econômicas e sociais da década de 80, o Estado brasileiro converteu-se em um Estado do mal-estar social".

E já que estamos falando de engajamento político, imprescindível no momento eleitoral que atravessamos, não custa prestar atenção, igualmente, no que essa velha senhora reformista diz sobre a candidata Dilma Roussef. Arrebenta, Maria da Conceição!

Uma noite incendiada

E depois disso (vejam post anterior) ainda fui ao cinema assistir ao belíssimo documentário de Renato Terra e Ricardo Calil sobre o festival de música popular brasileira de 1967, organizado pela TV Record. 

Estão todos lá os ídolos da minha geração: Chico, Caetano, Gil, Edu, Os Mutantes, Marília Medalha, MPB4 e até Sérgio Ricardo, aquele que quebrou o violão. Em cenas recuperadas da época e em depoimentos recentes para o filme. Sem nenhuma melancolia, nenhum saudosismo ou ressentimento. Mais vivos do que nunca, livres do peso do passado e, ao mesmo tempo, reconciliados com o tempo histórico.

Experimentei o mesmo sentimento. Entretanto, uma coisa me provocou algo estranho: não tanto uma tristeza, nem mesmo uma desilusão, mas talvez um pouco de raiva, de ira... uma coisa desse tipo. Qual a razão disso? Só após sair do cinema me dei conta da origem dessa sensação de desagrado.

Confiram vocês também caso vejam o espetáculo. Não há uma cena, uma tomada da multidão no teatro, um close dos artistas ou mesmo dos apresentadores e repórteres, em que não se note um cigarrinho bem aceso nas mãos. Uma densa fumaça pelos ares, muitos tocos pelo chão, brasinhas a crepitar na ponta das bitucas.... Tudo tão natural quanto provavelmente (nem tanto) era natural um baseado quando este ainda não estava ligado ao pecado do tráfico. Um baseado do paraíso.

Tal foi o desagrado. Não com 1967, no que eu fui e no que fomos, mas no que nos transformamos. Inocentes decaídos, paranóicos hipocondríacos da máquina biopolítica global.
Com esse sentimento, ainda acendo um e grito: Arreda-te Serra! Não passarás!

Filósofos reclamões

Hoje fui ver um debate sobre as perspectivas da universidade pública para o próximo decênio. Debate organizado por dirigentes universitários paulistas e, embora dirigido à comunidade universitária em geral, teve como público dominante os próprios dirigentes e seus assessores. E é bom que se diga, na maioria ligados às áreas de aplicação tecnológica, atualmente hegemônicas nas ciências exatas e biológicas.

Dos três palestrantes, dois eram das ciências humanas e o outro médico, todos experientes e no topo da carreira acadêmica. As exposições foram de altíssimo nível e poderiam, certamente, estimular a reflexão sobre os impasses e possibilidades da universidade no mundo mercadológico-midiático contemporâneo. Eu disse poderiam, pois duvido que tiveram ou terão tal efeito entre os presentes.

Tomo o caso da palestra da filósofa Olgária Matos, ponto alto do debate. Ao discorrer sobre as diferenças entre a universidade moderna - aquela que morreu lá pelos anos 70 do século passado - e a universidade pós-moderna - emergente desde então, seu balanço do que ganhamos foi melancólico, para não dizer pessimista. Perdemos os valores humanistas da filosofia, das letras e das ciências como condição para a emancipação humana. Ganhamos os valores da produção tecnológica para o mercado, o controle imperioso da pesquisa para a tecnologia imediata, não importa que sentido tenha. Mas a contabilidade das perdas e ganhos (já que é na lógica contábil que hoje habitamos) vai muito além deste breve resumo, conforme demonstrou a filósofa.

A grande questão que resultou da discussão foi - qual o papel reservado para as humanidades na universidade mercadológica de resultados da atualidade? Eu mesmo fiz esta pergunta, ao final, mas ninguém soube responder. Ao sair do auditório e me despedir de alguns colegas engenheiros, um deles se referiu à minha indagação (é claro, pensando indiretamente na palestra de Olgária Matos) dizendo: mas vocês das ciências humanas só sabem reclamar!

Tenho de concordar com ele. O único papel que nos resta talvez seja reclamar, inclusive dos novos transumanistas (historiadores, filósofos, sociológos, geográfos, professores de letras) que também já se renderam à repetição (pois que produção não é) em série de inutilidades tecnológicas. Aos demais só cabe a tarefa de, uma vez ou outra, adornar o mundo cão dos negócios universitários com pensamentos belos, mas obsoletos, que entrarão por um ouvido e sairão pelo outro.

Como ler José de Alencar nas aulas de História

Juan Moravagine Carneiro, que de vez em quando passa por esta página, pede que eu sugira alguns contos para usar em aulas de História. A pergunta me fez pensar numa série de questões, por exemplo: como ensinar História na atualidade, quais as possibilidades de trabalhar com a fonte literária, se os alunos de hoje lêem Literatura ou o que lêem, e várias outras.

Pela importância do assunto, resolvi torná-lo público no blog sem consultar o próprio interessado. Espero que me desculpe por esta leviandade. Mas não quero falar aqui de forma acadêmica, como um sujeito suposto saber lacaniano, embora também já tenha redigido alguns artigos especializados a esse respeito (caso queiram consultá-los, as indicações constam do meu Lattes. Basta acessar o link ao lado).
A verdade é que não existem receitas prontas para explorar a Literatura seja na pesquisa histórica seja nas aulas de História. Cada caso é um caso. E cada um tem seu contexto. Faltou o amigo dizer, por exemplo, se leciona em escola pública ou privada, no período diurno ou noturno, se no ensino fundamental, médio ou superior, se para mulas do tráfico, camponeses colombianos, peruas daslus ou brothers do Morumbi,  se a sua escola aceita inovações, se os colegas gostam de dar aulas, e até que ponto ele mesmo aceita ir adiante em seu trabalho pedagógico. Ou antipedagógico, que é o mais apreciável e recomendável.
Não seria difícil fazer uma lista de contos e de autores que contribuam para a compreensão histórica. Todo ano sai uma relação desse tipo nos jornais. É só misturar (no que tange aos nacionais) um pouquinho de clássicos com outros modernos: uma pitadinha de Alencar, Machado de Assis, uma porção de Monteiro Lobato, Mário de Andrade, uns pingos de Rubem Fonseca. O que não adiantará nada. Os alunos continuarão a detestar História e, principalmente, Literatura. Caso leiam, será apenas para participar do vestibular. É isso o que o amigo quer? Eu não.
Ouve-se de todo lado que a molecada atual não lê romances, poesia nem livros de História. Disso reclamam professores, pais, dirigentes e a mídia entendida. Pois vou confessar uma coisa: no lugar deles eu também não leria. Não é à força da palavra pedagógica e moral que se aprende a gostar dessa modalidade de textos. Literatura e História pressupõem uma escola poetizada, aulas literalizadas, professores apaixonantes. As nossas escolas, as nossas aulas, os nossos currículos, os nossos professores (sempre há exceções, como o inspirador deste texto) vivem à margem disso. Nossa escola já faliu há muito tempo, sinto muito.
Meus filhos, quando pequenos, diziam que as professoras de português (nada de machismo: no caso deles eram mulheres, mas também poderiam ser homens) julgavam os alunos imbecis: pediam que eles lessem estorinhas de estrelinhas do céu, de tartaruginhas ecológicas e menininhas de vestido azul.... As santas professoras mal sabiam que seus pupilos já tinham visto sexo ao vivo no computador, e se sabiam, desejavam reenviá-los à pureza infantil prefreudiana. Já adolescentes e críticos, minhas crianças ainda não se conformavam com a obrigação de aguentar as frases solenes de Peri e Ceci, tão inverossímeis, e as descrições altaneiras do faroeste colonial brasileiro. 
Não será por decreto que teens desse tipo, nascidos do útero frenético do computador e amamentados por games e videoclipes, apreciarão os intermináveis devaneios literários de outrora. Dirão vocês que eles não são a regra, tudo bem, mas como é que se poderia também esperar, num outro hipotético e contrastante contexto social,  que uma adolescente favelada, futura modelo-chuteira, dançante do créu, leia Machado de Assis, Camões, Grande Sertão Veredas, Dostoiévsky? A não ser que se imagine haver, perdido em alguma selva amazônica, algum índio puro e desimperializado do globo rural. Afora, evidentemente, a paradigmática cabocla Marina Silva. 
Mas tem solução se considerarmos a média da nossa clientela escolar. Eu usaria uma estratégia de choque. Levaria os alunos para bem longe da escola, talvez a um salão improvisado de teatro, e desenvolveria com eles numerosos exercícios de distanciamento, sem consulta à internet exceto quando absolutamente indispensável. Criaria uma espécie de big brother às avessas, pois sem público. Todos viveriam experiências cênicas de incorporação de ambientes e personagens distantes da vida presente: sem televisão, computador, geladeira, luz elétrica, hamburguer, leite de saquinho, celular, sofá, mamãe e papai. Experimentariam o silêncio do mundo prémoderno, a escuridão das noites de tochas, a solidão do ser desglobalizado.
Só no final dessa vivência cênicocorpórea eu voltaria a propor a leitura dos textos. É provável que, ao fim e ao cabo, apenas dois dos quarenta alunos passem a gostar de Alencar. O que, sem dúvida, é bastante compreensível no que respeita ao escritor cearense. Mas, se pelo menos um desse conjunto decidir sair do simulacro do real e viver teatralmente a ficção da vida,  então terá valido a pena a experiência.

De miolos bem lavados

Esvaziei minha cabeça nestes dias. A mente oca também é ocasionalmente necessária. Escrever sobre o quê? Nada me interessava. As palavras, pelo menos para mim, exigem alguma paixão, algum ódio, algum amor, um pouco de complacência, uma intransigência absoluta. Nenhum desses sentimentos me batia por dentro.

Escrevi um rascunho sobre o debate eleitoral dos presidenciáveis. Parti das idéias de Slavo Zizek para indagar se algum candidato tentava arriscar o impossível, como ele propõe ao nosso tempo. Obviamente, o pressuposto era inaplicável em nosso caso. Além disso, não soube como concluir o texto, sou péssimo analista político. Nem sei o qual é o limite entre o possível e o impossível.

Por isso decidi esvaziar a cabeça por uns dias. Fui ao cinema ver O escritor fantasma. Roman Polansky arrasa, como sempre, livre ou preso. Preso na liberdade. Mas o filme me fez bem. Me descobri o próprio fantasma, vazio de palavras. Afinal, conforme sugere Lacan, tentemos lavar um pouco mais nossos miolos. Sugiro a todos uma passagem por essa condição humana:

Movimento "Salve a TV Cultura"

Os tucanos estão desmontando a TV Cultura. Prometem demitir 1400 funcionários. Conhecemos essa receita. Em nome da racionalização administrativa, do controle de gastos e da desburocratização, simplesmente privatizam tudo.

É o que acontecerá também com uma emissora que chegou a ser modelo de TV pública, que colocou no ar programas inteligentes e criativos. Lembram-se do "Ensaio", do "Café Filosófico", do "Castelo Ratimbum", do "Roda Viva" (bem antes do Heródoto?), entre muitos outros? Pois bem: toda essa produção televisiva de ponta está ameaçada.

Sobrarão na TV aberta apenas os canais de alta rentabilidade do mercado religioso, a Globo e alguns outros poucos competidores, obrigados a mostrar na telinha a mesma mediocridade para manter a audiência. Afinal, para a massa serve qualquer coisa: amenidades e exploração da barbárie.

Foi para combater tal ameaça que Luis Nassif lançou o movimento Salve a TV Cultura, uma iniciativa que deve ser apoiada. Para participar acesse o link abaixo:

http://www.advivo.com.br/blog/luisnassif/movimento-salve-a-tv-cultura

Meu coração no webometrics ranking web

Leio no ijornal que a USP caiu do 58º para o 122º lugar na classificação das universidades mais qualificadas do mundo. Perdeu, portanto, 64 posições, de acordo com o último ranking das melhores instituições de ensino superior divulgado pela Webometrics Ranking Web of World Universities. As instituições norteamericanas figuram no ranking até a 21ª colocação, com a Harvard University, o Massachusetts Institute of Technology e a Stanford University à frente. A primeira universidade europeia no levantamento é Cambridge, da Inglaterra. Na tabela específica da América Latina, cinco universidades brasileiras estão entre as melhores, embora a USP, primeira colocada na lista anterior, também tenha sido vencida no subcontinente pela Universidad Nacional Autónoma de México.

Muita gente do ramo nacional vai comemorar. O espírito da coisa é exatamente esse: competir. Que vençam os melhores! Eu, que sou de uma universidade coirmã (cuja família, naturalmente, tem lá suas rivalidades), também poderia fazer coro à celebração. No entanto, sinto dó. Não propriamente da USP. Mas de nós mesmos, acadêmicos ainda tão pouco adestrados para correr nesse jockey club global.

Informam os classificadores que o relatório leva em conta o desempenho global e a visibilidade das instituições na web, incluindo indicadores de pesquisa e qualidade de estudantes e professores. Me vem à mente a indagação de como são construídos tais indicadores, de como medir critérios de qualidade, de como aquilatar descompassos em termos de financiamento para o melhor desempenho de cada universidade, de como avaliar a pertinência das formas de inserção na web. Nada disso, entretanto, me importa. Deixo a tarefa para os especialistas, quem sabe interessados em acrescentar alguns pontos nos seus rankings de produção!
Prefiro refletir, aqui com meus botões e teclas, o que será das nossas ciências, histórias, filosofias, antropologias, literaturas, artes e poesias quando tudo for reduzido a miseráveis números, se é que já não o foram. Quando tudo passar a ser testado à prova da inovação, como já o é. Quando tudo tiver de ser internacionalizado, como já deve. Nesse caso, seremos apenas números marginais. Já somos.
Tento me refugiar neste blog e ainda passeio pelo twitter à cata de alguma ciência, de alguma história, de alguma poesia, de alguma expressão livre dessa febre irrefreável de medição e concorrência. Doce engano! Nenhuma página resta ilesa na grande quantificação universal. Só meu coração ainda sobra à margem.

Disneylândia

O que tenho para hoje, na pressa das horas, na cabeça vazia das coisas cheias, nas palavras já ditas e nos textos (l)idos são só estes brinquedos verbais, alheios de tão nossos:

Pensamento de esquerda, multiculturalismo, diversidade, estudos culturais

Vai aqui outro (longo) trecho da entrevista com Slavo Zizek, o polêmico sociológo esloveno. Nesta parte, ele apresenta algumas questões cruciais para a esquerda anticapitalista e critica com veemência as idéias do multiculturalismo vindas do império norte-americano. Vale a pena ler:

"A vitimização universal não é simplesmente universal no sentido de uma lógica generalizada da vitimização. Considero absolutamente crucial distinguir dois níveis. De um lado, temos o discurso de vitimiza~ção da alta classe média das nossas sociedades. Essa é a lógica narcísica de qualquer outra coisa que o Outro lhe faça é uma ameaça pontencial. É a lógica do assédio: o tempo todo, somos vítimas potenciais do assédio verbal, do assédio sexual, da violência, do fumo, da obesidade - uma eterna ameaça (...).

Por outro lado, temos as catástrofes do Terceiro Mundo - ou, mesmo entre nós, os sem-teto e os excluídos. Só que ai existe uma distância invisível. Eles também são vítimas, mas a maneira pela qual são interpretados como vítimas tem sempre a dimensão adicional destinada a impedir que se transformem em agentes ativos - a idéia, portanto, é que devemos empenhar-nos em exercícios humanitários. A representação básica das catástrofes do Terceiro Mundo, por exemplo, dá-se tipicamente, em termos da manutenção de uma distância em relação a elas: essas coisas não acontecem aqui ou conosco. Portanto, a verdade da vitimologia é essa cisão. Acho simplesmente humilhante dizer que essa vitimologia do assédio sexual da alta classe média, da enunciação de comentários racistas etc., pode ser colocada no mesmo nível do sofrimento pavoroso das vítimas do Terceiro Mundo. E, ao manter essa distância, o discurso predominante da vitimologia funciona precisamente no sentido de impedir qualquer solidariedade verdadeira com as vítimas do Terceiro Mundo.

É também nisso que vejo um problema nos projetos dos estudos culturais. Para ser ligeiramente cínico, eu diria que, ao lermos os textos dos estudos culturais, temos a impressão de que o assédio sexual, as observações homofóbicas e coisas similares são os grandes problemas dos dias de hoje. Mas, na verdade, esses são os problemas da alta classe média norte-americana. Portanto, creio que devemos correr o risco de romper com o que constitui um tabu contemporâneo e dizer claramente que nenhuma dessas lutas - contra o assédio, a favor do multiculturalismo, da liberação dos gays, da tolerância cultural, e por ai vai - é problema nosso.

Não devemos ser chantageados a aceitar essas lutas da vitimologia da alta classe média como o horizonte de nosso compromisso político. Devemos simplesmente correr o risco de quebrar o tabu - mesmo que sejamos criticados como racistas, chauvinistas ou lá o que for (...). não aceito como nível de uma esquerda moderna as lutas identitárias do multiculturalismo pós-moderno: direitos dos gays, demandas de minorias étnicas, política da tolerância, movimentos antipatriarcais etc. Estou cada vez mais convencido de que esses são fenômenos da alta classe média, que não devem ser aceitos como horizonte de luta da esquerda. Para evitar mal-entendidos, não me oponho ao multiculturalismo como tal; aquilo a que me oponho é a idéia de que ele constitui a luta fundamental de hoje".

Te amo do que te odeio

Tem gente que ainda faz pensar. Como Slavoj Zizek, cujo sobrenome inclui acentos não aceitos no meu teclado espanhol. Peço perdão pela falha.

Zizek, mesmo sem acento, é professor titular de Sociologia da Universidade de Liubliana, na Eslovênia. Vindo lá daqueles confins - para nós do ocidente - construiu importante obra na qual dialoga intensamente com Lacan, Marx, Hegel e Scheling. Obra densa, difícil mesmo e que tá na moda. Um perigo!

Apenas comecei a ler um dos seus livros - Arriscar o impossível - composto de algumas conversas com Glyn Daly. E já de cara gostei de um trecho que deixo aqui pra reflexão coletiva:

"Para elaborar o papel da fantasia, o crucial é garantir a distinção elementar (que muitas vezes se perde) entre o objeto do desejo e o objeto-causa-do desejo. O objeto do desejo é simplesmente o objeto desejado - digamos, em termos sexuais simples, a pessoa que eu desejo. O objeto-causa-do-desejo, por outro lado, é aquilo que me faz desejar essa pessoa.

(...) Por exemplo, quando alguém está apaixonado por outra pessoa e diz: 'Eu o/a acho realmente atraente, exceto por um detalhe - não sei, sua maneira de rir, um gesto que ele/ela faz -, isso me incomoda'. Você pode ter certeza de que, longe de ser um obstáculo, trata-se, na verdade, da causa do desejo. O objeto-causa-do desejo seria essa estranha imperfeição que perturba o equilíbrio; só que, se ela for retirada, o próprio objeto desejado não funcionará mais, ou seja, não mais será desejado. É um obstáculo paradoxal, que constitui aquilo em relação ao qual é um obstáculo".

Mas não pensem que o tal paradoxo é percebido assim de modo tão claro e consciente pelo sujeito. Noutras passagens do livro, Zizek argumenta que só a psicanálise dá pistas para o conhecimento desse suposto autoengano. Pois vivemos dos nossos atos falhos.
O vídeo abaixo dá uma idéia do que pensa o filósofo. Embora demore um pouco para carregar, vale a pena ser visto:

Gaivotas ou urubus, tucanos não!

Repaginei o blog. Andava cansado do antigo formato, das cores excessivas, gritantes. Fuçei daqui e dali e acabei adotando o atual modelo. Como se diz, mais clean e cool. Tons pastéis, talvez pálidos demais, quase invernosos, de acordo com a estação. Mas gostei do resultado, espero que também agrade a vocês.

O que mais se ouve hoje em dia é o verbo repaginar. Todo mundo quer mudar de cara, de corpo, de roupas, de parceiro(a), de carro e de dentes. Tudo para melhorar a auto-estima. Entrei no espírito da coisa, embora não fosse esta exatamente a intenção. Decidi mudar simplesmente porque me doía a vista.

Do ponto de vista filosófico e poético, sei que nada permanece igual. Blogs ou pessoas. Eu mesmo sou um fulano que já não é o sicrano de antanho e nem mesmo o beltrano de ontem. Sem remorsos ou ressentimentos. Virei zen - zen nada. Sigo Heráclito: Ninguém se banha duas vezes no mesmo rio.
Mentira, ou apenas verdade parcial. Para resolver o impasse, Drummond disse mineiramente que, apesar das transformações, de tudo fica um pouco. Das pessoas que fomos, da família e das gentes com quem convivemos. No meu caso, pensando bem, creio que alguns pendores essenciais permaneceram e, quiçá, ficarão até o fim: certo desassossego inspirado em Fernando Pessoa, um jeito esquerda de ser, uma inclinação cultural anacrônica, um gosto de debater, de viver e ter boas amizades.
Se é assim, o blog pode ter mudado de estampa, mas manterá seu conteúdo. Não saberia escrever outras coisas. Músico frustrado, sou um cara de uma nota só.

E para ser honesto, o novo layout do blog nada tem de minha autoria ou de originalidade. Se quizesse bolar alguma Arte genuína eu teria de fazer um curso de webdesigner. Não tenho tempo para isto. E não me incomodo com a limitação. Afinal, Adorno já alertara faz muito tempo que vivemos uma era de reprodutibilidade técnica. Paciência.

Portanto, se acaso o modelo aplicado merecer algum aplauso, isto deve ser creditado a Josh Peterson, inventor (?) de algumas alternativas-padrões (que contrasenso) disponíveis na Web.

Mas fiquei um pouco invocado com aquelas aves voando em cima das impertinências do título. Não consegui eliminá-las, por isso, peço perdão se parecerem românticas, fakes ou mais uma expressão do nosso kitsch cotidiano.

Para minorar tal impressão, sugiro que sejam interpretadas ou relidas como algo retrô, bem ao estilo fashion. Se quizerem, imaginem gaivotas impertinentes. Ou ainda melhor, urubus radicais. Mas não tucanos, por favor! Embora goste deles, fico à espera de que eles também possam ser brevemente repaginados, logo que chegue ao fim o império dos políticos antiecológicos, espoliadores da sua bela plumagem. Só assim as asas tucanas serão benvindas aqui.

Momento caça-fantasma

Não foi só este blog que andou infestado de fantasmas nas últimas semanas. Quase toda a mídia nacional também foi invadida por espíritos vestidos de lençóis esvoaçantes e outros personagens monstruosos. Ocorre que, na maioria dos casos, os meios de comunicação já estabeleceram faz tempo um pacto com o universo sinistro do além. Não é o caso desta página. Este é um espaço decididamente aberto aos caça-fantasmas.

Como já disse noutro post, as manifestações irracionalistas, sob qualquer roupagem ou fisionomia, devem ser combatidas, pois sempre estão a serviço da bárbarie cultural e política. O pensamento conservador da direita se alimenta desse tipo de detrito encontrado no imaginário social, nas seitas e superstições obscurantistas. Fazem questão de mantê-lo vivo para o usar quando preciso. Nunca é demais lembrar o exemplo máximo do irracionalismo nazista.

A Veja, principal representante da mídia golpista, usou abertamente desse expediente para assustar o eleitorado brasileiro. Aliás, o candidato apoiado pela revista e seu vice também embarcaram desavergonhadamente nessa canoa furada, espalhando o medo como estratégia de campanha. Medo da censura, das FARCS, do narcotráfico, da latinoamérica, do aborto, dos sindicatos, dos sem-terra, dos gays. Ressuscitaram Regina Duarte. Darão um tiro no próprio pé, tenho certeza, mas por enquanto não custa denunciar seus propósitos.

Felizmente, no entanto, outros veículos de comunicação entraram na corrente caça-fantasma. É o caso de Isto é, que traz na capa do seu último número uma chamada com esse teor. E também da Carta Capital, que além de revelar explicitamente sua adesão à canditatura Dilma, vem denunciando sistematicamente os factóides criados pela imprensa marron udenista.

Recomendo com entusiasmo a leitura de algumas matérias da Carta desta semana, especialmente Fantasmas à solta, na qual Sérgio Lírio desmente com fatos irrefutáveis a tese, defendida pela oposição, de que a liberdade de imprensa correu risco no governo Lula e estará sob ameaça num eventual governo Dilma. Não deixem também de ler o editorial em que Mino Carta discorre sobre o oportunista Índio da Costa, e de sobremesa, o artigo José Serra, entre drogas e alucinações, assinado por Wálter Fanganiello Maierovitch. Como aperitivo deste texto, ofereço ao leitor a primeira frase:

 "Quando ministro da pasta da Saúde, o atual candidato José Serra jamais se preocupou com a questão das drogas ilícitas, no que tocava ao tratamento do dependente químico e psíquico e na formação dos agentes de saúde. Sua gestão, no particular, foi marcada pelo descaso e pelo desrespeito aos direitos humanos".

Segundo o articulista, Serra veste sua indumentária fundamentalista, higienista e populista, usada também como prefeito da capital e governador paulista. Ao invés de combater causas, preferiu estabelecer leis secas e autoritárias (acrescento a do fumo) e expulsar carentes, drogaditos e alcoolistas dos viadutos e das ruas. Carlos Lacerda fez melhor: os jogou no mar.

Tem vampiro de toda a espécie no mundo. Não podemos lhes dar trégua. Contra sua irracionalidade pontiaguda, vale sempre o bom alho da razão crítica.

P.S. As queridas Imaculada Conceição e Camila deixaram comentários críticos às postagens anteriores. Assim que é bom. Mas quero esclarecer que, ao combater o irracionalismo, não proponho nenhum tipo de repressão aos cultos religiosos. Se apoiei a proibição do uso da burca em lugares públicos da França é porque lá se tem claro o que é público e o que é privado. Estado laico e não religioso. Nenhuma restrição ao islamismo. No caso brasileiro, em que as duas esferas parecem indistintas, as seitas religiosas, sob os auspícios do poder e em conluio com ele, privatizam os ares e as transmissões e invadem a sociedade com o seu obscurantismo. São seitas maléficas, sim, sem exagero. O mesmo vale para a universidade pública. Que então se limitem ao espaço das universidades confessionais. Ou criem suas próprias. Queridas, mantenho meu ponto de vista, mas adoro debater.

Vade retro, Satanás!

Vivemos uma época cheia de contradições. Quando acreditávamos que o progresso científico viria trazer esclarecimento - e estamos sob o pleno reino da ciência, hoje tecnociência - eis que o obscurantismo se manifesta na sua forma mais crua: a religiosidade primitiva. Como o polvo vidente superstar da copa do mundo, com seus oito braços e ventosas sugadoras, a religiosidade ignorante se irradia fantasticamente e tudo suga à sua volta. 

Não se trata de uma questão unicamente cultural ou filosófica, mas de contorno definitivamente político. Nem que se baste na resposta antropológica do respeito à diversidade cultural. O avanço do fanatismo religioso, a proliferação das seitas espoliadoras e manipuladoras dos incultos, o reacionarismo extremo das igrejas tradicionais, a interferência indevida do clero católico, muçulmano ou evangélico nas instituições sociais - são todas manifestações de uma confusão entre o domínio público e o privado e de falência do estado laico, este que talvez tenha sido a maior conquista da civilização moderna.

A proibição do uso da burka na França pode parecer meramente uma imposição autoritária de costumes, um modo de repressão e controle das minorias pelo poder dominante. Nada disso. Significa uma tentativa - possivelmente ineficaz - de restabelecer os princípios fundamentais do republicanismo de 1789, e acima de tudo, um exemplo do choque entre modernidade e primitivismo. E não me venham com os argumentos supostamente pluralistas das filosofias irrracionalistas vigentes! Conheço-os de cor.

No Brasil, as bases de uma república laica nunca foram completadas, a despeito da luta travada pelos republicanos radicais, vencidos pelas oligarquias e seus aliados do clero católico ultratradicionalista. Até meados de 1950, a política nacional, estadual e local era, entre nós, um indecoroso ritual de beija-mão de bispos, arcebispos e cardeais. A igreja dava a sustentação ideológica aos poderosos da ocasião e impedia avanços e reformas sociais.

Nas décadas seguintes houve, é claro, um intervalo marcado pela aproximação entre a esquerda católica, relativamente autônoma em face do vaticano, e os setores sociais oprimidos. Que durou pouco. Agora, o poder conservador da igreja voltou com tudo e ameaça outra vez interferir nas instituições sociais, como o demonstra o episódio recente da condenação da candidatura Dilma por um bispo de Guarulhos. Eco do mais cruel reacionarismo.

Os católicos, porém, talvez nem signifiquem mais o principal problema dessa ordem, considerada sua crescente perda de influência ideológica na sociedade brasileira e queda de prestígio no plano mundial. Perigo maior representa a expansão avassaladora do neopentacostalismo primitivo e malandro, com seus tentáculos sobre os meios de comunicação e o congresso nacional. Até quando teremos de nos submeter às alianças degradantes com eles?

Obrigado pela profissão a ler pilhas e pilhas de teses e dissertações, ultimamente estou também alarmado com um fenômeno inusitado: a infiltração insinuosa dos princípios religiosos no mundo dito científico e acadêmico. Desde a modernidade, desde a dúvida metódica, a ciência se tornou sinônimo de espírito laico. O que será da livre investigação sobre o primado de Deus e das instituições religiosas?

Ontem mesmo, folheei umas dez teses candidatas a livros dedicadas a Deus. Fiquei arrepiado. Nada me resta, a não ser gritar: Vade retro, Satanás!.

Teatro macabro

17 horas e 30 minutos de uma quinta-feira de julho, 2010 anos do nascimento do Nosso Senhor Jesus Cristo. Nem frio, nem calor.

O velho magérrimo anda rápido, foge das ruas e dos automóveis, segue para a represa artificial. Senta num banco e contempla a natureza desnaturalizada, a água escura, a márgem fétida. Se caminhasse vinte metros adiante seria mais um na multidão que aguardava a encenação no teatro de arena.

Mas ele preferia o silêncio do seu drama no ermo da terra. Uma hora, duas horas, ficou ali sentado, petrificado, feliz, decidido, a ver luzes invisíveis. Então se levantou, ergueu as pernas magras sobre a mureta, sentou por um instante como num cavalete e depois saltou. Desceu pela grama sobre a bosta das capivaras e caminhou agachado naquela água rasa, preta, sem ondas.

Passara quarenta dos setenta anos à procura da evolução espiritual. Acordava cedo, comia frugalmente em horários rígidos. Nas horas certas da manhã e da noite clamava ao Grande Foco, à Força Criadora. Louvava as leis imutáveis do Universo, prometia a busca da perfeição. Dos espíritos superiores captava luzes e fluidos. Crente da racionalidade, lutara para fortalecer a coisa a que os crédulos chamam de alma. E o próprio corpo, frágil suporte na escalada das reencarnações do espírito.

Sua carne, porém, também enfrentara tentações, como a do Cristo cons-ciência. Apelos do sexo, da vaidade, do egoísmo, da inveja material. Por meses, semanas, anos praticara a limpeza psíquica na grande mesa em torno da qual os mais elevados sacudiam corpos de mentes inferiores, expulsavam obsessores. Tornara-se ele mesmo um militante superior da grande causa universal, cósmica. Presidira sessões, treinara dicção para melhor persuadir os desiluminados. Incansável na purificação da terra, dos ares, das dimensões ocultas.

Já tinha algum tempo que se dedicava à campanha da cremação dos corpos, modo ecológico de se livrar das carnes putrefatas. Das suas próprias, como recomendou explicitamente em documento com firma reconhecida.

Ultimamente pouco falava. Espírito fora do corpo, olhava com desprezo ou compaixão sua morada em ossos e casas de tijolos, a mulher mais nova que lhe prestava cuidados, os barulhos e os cheiros das gentes mortais. Ainda assim, foi acometido por uma regressão do ego: tomou pílulas de tarja preta contra a depressão, implantou dentes artificiais, se perfumou, viu alguns filmes, até cantou.

Comprou um aparelho de MP4, leu o manual de instruções e começou a gravar. De início, se encantou com a própria voz, treinou discursos para as sessões públicas do Centro. Depois, registrou as luzes que passou a ver e o paulatino processo de desprendimento da carne maldita. Já não tinha dúvidas.

Passou no cartório e sob os olhares cobiçosos das testemunhas da seita, doou ao Racionalismo Cristão os terrenos e edificações que juntara no mundo provisório. Ganhou a rua, apressou o passo, chegou ao destino. Se acocorou, cerrou as mãos ao peito, fechou a boca e mergulhou a cabeça na água esponjosa. Ficou ali bem quieto à espera do Grande Foco.

Lá na margem além corria o Festival de Teatro, da vida como ela não é.

Vida vida

Mais uns dias ausente do blog e por razões justificadas. Meus últimos posts, como devem ter percebido, apareceram meio desequilibrados na forma e no conteúdo, estranhos, taciturnos, quase trágicos, como se pressentissem algo - embora eu não acredite em pressentimentos. Ai aconteceu o fato que envolveu e impactou meu mundo privado.

Não vou tratar disso aqui, não interessa a ninguém. Mas a mim demonstrou outra vez como a mente humana pode estar povoada de manchas obscuras, obsessivas, mórbidas, irracionalistas, religiosamente fatalistas. Que muito do que nos cerca revela a prevalência do instinto de morte sobre o instinto de vida.

Por isso detesto os suicidas, o indivíduo suicida, a sociedade suicida. Que viva a vida!

Com esta saudação retomo esta página e cumprimento os que passam por aqui ou seguem o blog.

 

Uns tomam éter, outros cocaína.

Eu já tomei tristeza, hoje tomo alegria.

 

Manuel Bandeira

O Brasil das trevas midievais

Já não somos mais o país da alegria e da cordialidade, do futebol e do samba. A derrota na copa abriu nosso portal macabro. E soltou as feras, os monstros, os vampiros que habitam cada um de nós. Nossos instintos facínoras estão finalmente nas telas. Ingressamos nas trevas midievais.

Hitchcocks de terceira categoria disputam sofregamente a direção dos festins diabólicos e das psicoses nacionais. Ao vivo, içam carros nas represas, prendem cães assassinos, farejam carne e sangue. Narradores de plantão, delegados gagos, psiquiatras bigodudos, doutores segurança, repórteres porta de cadeia e clarividentes disputam um naco do espaço publicitário. O mesmo espaço que ergueu e vitimou as marias chuteiras, que criou os moleques psicopatas vindos dos confins da livre escravidão. Mamãe, quero ser modelo! Mamãe, quero ser goleiro! Mamãe, quero ser polícia e advogado!

Resta saber o que é esse fenômeno, o que produz e a quem interessa. A capa do último número da revista Veja dá uma pista. Em diferentes tons de vermelho, tendo ao fundo uma estrela, exibe algumas das cabeças da mitológica hidra, completadas com a manchete: O monstro do radicalismo: a fera petista que Lula domou agora desafia a candidata Dilma. No alto da página, outras chamadas trazem a foto do goleiro Bruno e de uma cena da nova série de filmes sobre vampiros. A associação entre essas imagens nada tem de mera coincidência.

Não tenham dúvidas: a exploração da irracionalidade humana, as ameaças apocalípticas sempre podem ter alguma utilidade para os adeptos da direita. A história está repleta de exemplos desse tipo. Ali está o mal em toda sua pureza.

Noturno (1986)

"Noite morta.

Junto ao poste de iluminação

Os sapos engolem mosquitos".

Manuel Bandeira

Noite

vou

notívago

divagar

Noite

vil
vazio

noir

Noite

voa

Noite

vã

Noite

vá

In other words

Amigas e amigos, tirei uns dias de férias do transmundo, como devem ter percebido. Nada grave. Não cai doente no hospital, nem fui preso, exilado ou mesmo internado em algum campo. Simplesmente peguei a estrada e fui passar uns dias privados.

Precisava disso. De vez em quando tenho de fugir do excesso de gente, informações, comunicações, imagens, odores sons e máquinas humanos. As telas já estavam demasiadamente ensaguentadas de goleiros, as vitrines saturadas de malhações, as ciências transbordantes de competições inúteis. 

Desci rumo a Boiçucanga. Sem qualquer ilusão, porém. Sabia que boi não é mais selvagem, como o fora derradeiramente na primeira vez que passei por lá. Que, aliás, nada sobrou do bom selvagem, nenhuma praia ou selva, nenhum saara intocado, a não ser a mais torpe sapiência, o mais parasitário conhecimento. Já descobrimos tudo e tudo será arrasado de massas que atraem massas. Para ver a batida do carro, o eclipse 3D, a devoração canina da modelo, o surfe no shopping center.

Não me importei. Desci, abri um livro, fechei os portões. E deslizei suavemente na nave. Fly me too.

   

Beleza sinistra

Do alto, o sinistro do mundo fica mais belo. Nada a dizer, só contemplar (para Elisa, devorada pelos cães humanos) 

Blues londrino (1983)

Londrina da minha janela

cidade do Paraná

Billie Holiday canta pra ti

estranhamente aqui

Quem sabe Londres fosse

coração para o meu corpo

eu não precisaria enfim

ser professor de mim

Mas não tu

cidade província

roteiro de viajante

se parecesses Brasília

minha primeira família

São Paulo ao menos agasalha

este país esta falha

de um projeto humano

sem história e sem dono

Já sei

tu não serás meu limite

meu porto é adiante acredites

Entrementes

Billie Holliday cumpre sua sina

nesta ausente Londrina

Um objeto para o lixo

Que estranha é essa profissão de historiador! Tanta coisa mais interessante do dia-a-dia pra comentar - o moderno GPS que acabei de comprar não sei pra quê, a festa frustrada do hexa, o gostinho de vingança (que horror!) pela derrota dos hermanos, a gana africana insatisfeita, o suspense em torno do desaparecimento da amante do goleiro Bruno, o caso da advogada Mércia, Serra e seu índio de araque - e eis que o fantasma do passado não me deixa em paz.

Sou forçado a concluir: o historiador não se dá bem com a crônica do cotidiano. A verdadeira crônica, dizem os melhores escritores, versa sobre a banalidade do hoje em dia, procura algo de sugestivo ou belo no prosaico do imediatamente vivido. Ao contrário disso, o historiador, assim como o psicanalista que vasculha nas camadas do presente as irreconciliáveis fantasias primitivas do ser, é um eterno escravo do tempo remoto.

Portanto, me perdoem os leitores deste blog que talvez esperassem algum texto mais livre, contemporâneo e ameno nesta tarde gostosa de domingo. Mas o fato é que, ao revirar minha biblioteca à procura de um livro, acabei deparando com um opúsculo publicado em 1973 pelos estudantes de engenharia do Centro Acadêmico Armando Salles Oliveira da USP, campus de São Carlos. E já tem umas horas que esse simples caderninho mal-encadernado, uma cópia datilográfica já meio degringolada e mofada tem tomado toda minha atenção.

Que inferno! Em outras mãos isso já teria ido para o lixo faz tempo. Não só pelo aspecto deteriorado do objeto, mas também por seu conteúdo: extratos de textos sobre a Reforma Universitária no Brasil, abrangendo o período de 1961 à data da publicação. Tudo cheira a velharia anacrônica: centros acadêmicos, UNE e outras organizações estudantis, panfletos e cadernos de crítica ao sistema universitário, graduandos de engenharia metidos na política, debate a respeito da relação entre universidade e sociedade. Só para um historiador fora do mundo real isso pode fazer algum sentido, ter alguma importância.

Apesar desta triste constatação, continuei a ler o caderninho cujo índice é este: "O movimento pela Reforma Universitária; Origens da Reforma Universitária do Govêrno: o Plano Acton, Os acordos Mec-Usaid; A elitização da Universidade: A barreira do vestibular, Extinção da gratuidade do ensino, Orçamentos para a educação, Fundações; Reforma Universitária e Tecnologia Nacional; Engenharia Operacional; Representação Estudantil; Autonomia Universitária; Acordos sobre pesquisas estratégicas: o plano Camelot; Uma Pequena Análise".

Das suas páginas consta, entre outros extratos, uma Carta do Paraná, na qual os estudantes reunidos num Conselho Nacional (1962, Curitiba), apresentam os objetivos da sua luta: "a) A Reforma Universitária pretende fazer com que a Universidade seja para a sociedade o cérebro pensante, fonte constante de elementos para uma consciência crítica em relação à realidade social para que a Universidade seja o centro propulsor das culturas elaboradas com valores do próprio povo; b) Conseguir uma visão global da sociedade em que vive, não limitando-se somente a uma visão parcial de sua profissão: o futuro profissional não seria somente uma peça numa máquina instalada, e sim seria uma visão crítica de seu desenvolvimento social".

Tais idéias podem parecer hoje inteiramente descabidas, utópicas, ultrapassadas. Por exemplo, a universidade cérebro-pensante da sociedade, que bobagem ridícula! E por isso destinadas ao descarte, quando muito a alguma coleção de curiosidades como as de carros e brinquedos antigos.

Não para um historiador atento, no entanto. Na contracorrente dos que pregam a desimportância do passado, ele tentará convencer que esses sonhos têm tudo a ver com os desafios educacionais, científicos e sociais do presente. Que o debate brasileiro atual sobre o papel da universidade retoma temas daqueles tempos de antanho. Coisas mal-resolvidas em quarenta anos, dilemas que em nossos dias encontram respostas no PROUNI, nas políticas de cotas, na criação de um novo sistema de ingresso universitário, no fortalecimento e na ampliação do sistema universitário federal, no incremento do ensino técnico.

Foi por isso que, em vez de enviar esse objeto embolorado para a reciclagem de papéis (como vêem, também participo dos esforços em prol da melhoria do futuro meio ambiente), decidi lhe dar uma sobrevida, devolvendo-o à estante das palavras vivas.

O circo eletrônico dos horrores

Madrugada adentro, o sono que não vem, a televisão ligada, nenhum documentário ou filme interessante, assassinatos cansados de superexposição, gols reprisados em infinitos ângulos, sexo semiexplícito em todas as posições, só os padres, os pastores e as pastoras eletrônicas gritam medonhamente no ar para a multidão de crédulos medonhos, os miseráveis da cultura. No ziguezague da tv aberta, canal por canal, craqueiros seguem Jesus, a água abençoada dissolve o câncer, a obra de deus opera milagres na boca de estômago da velha, na hérnia de disco do pedreiro, no casal em pé de guerra. A palavra persevera, tira do fundo do poço, cura depressão e síndrome do pânico, desfaz encosto, a bispa fajuta vende terapia por cartão de crédito, o ex-desempregado testemunha o carro novo, a casa própria, a tv digital, a cantora gospel cobra pelo divino ridículo, as páginas do antigo testamento guardam milhões de notas dizimais. O homem de batina reza vinte vezes a mesma oração ao pé da virgem de barro, benze o copo dágua  que duplica na mão do bispo de terno-e-gravata do canal vizinho, o obreiro e a pastora comercializam o barro e o líquido do rio jordão. O mais primitivo, o mais anímico, o mais supersticioso, o mais ignorante, o mais abjeto do homem ressurge do fundo humano, brota no eterno grotão da ignorância brasileira. Sem fundamentalismo teocrático, não!, sem transcendência prolifera como as baratas crescem no esgoto do país que nunca se completou como república laica ou positivista,  que vestido de moderno, teima em permanecer na treva da anticivilização, antes das luzes da ciência, da revolução e da laicidade. E que se perpetuará evangelicamente pelas novas gerações, como o tumor malcurado dos pastores, enquanto os ares, as ondas e os satélites  estiverem nas mãos dos criminosos da religião. Pois não bastam novos postes de eletricidade, nem mais escolas ou computadores, não! Nenhum ensino, por mais equipado e valorizado será capaz de competir com esse circo eletrônico de horrores, patrocinado por concessões públicas e justificado pelas alianças políticas assinadas sob narizes tapados e olhos vendados. Pois nenhuma cidadania ou consciência poderá se erguer nessa anticultura oficializada. Pois nenhuma potência nascerá desse impulso mortífero do mercado religioso. Não adianta ocultar: o centro do dilema brasileiro não é a questão educacional, esse discurso fácil e inexequível nas condições em que vivemos. A questão nacional é a reforma política, a verdadeira reforma republicana!

Filosofia e despensamento

Na semana passada tivemos o último encontro da disciplina de pós-graduação em História (na Unesp-Assis), cuja temática foram as mutações contemporâneas relacionadas ao advento da cibercultura. Como havia anunciado o programa do curso neste blog, devo ao leitor um balanço, ainda que rápido do que foi discutido e o que pudemos concluir - é claro, provisioriamente.

A segunda parte da disciplina, sob minha responsabilidade (a primeira foi dada por Tania de Luca) teve como reflexão central a condição humana em nosso tempo de mudanças aceleradas resultantes do desenvolvimento tecnocientífico e sua aplicação na vida cotidiana. Questão evidentemente filosófica, mas também de alcance histórico, sociológico e antropológico.

Não será preciso dizer que a obra Condição Humana, de Hannah Arendt foi o ponto de partida e, sem dúvida, também o de chegada de todo o debate. Neste seu livro, publicado originalmente em 1958, se encontra uma elaboração teórica substancial e quase profética sobre o destino do homem em nossa época dominada pelas maravilhas tecnológicas, que nos libertam e, ao mesmo tempo, nos alienam do mundo.

Os autores analisados na sequência, ainda que não se confessem herdeiros do seu pensamento, confirmam muitas das hipóteses desalentadoras daquela teórica judia. Sob perspectivas diversas, demonstram a predominância, na atualidade, da tecnologia sobre a ciência, e do utilitarismo sobre o pensamento crítico. E é nas brechas desse descontrole que alguns buscam oferecer novos argumentos éticos e políticos compatíveis com os desafios enfrentados.

Lemos e discutimos, ainda, as teorias do transumanismo ou do pós-humanismo, que tem em Pierre Levi o seu principal representante. Embora sedutoras, se pôde notar como tais idéias revelam seu estreito compromisso com os princípios liberais, individualistas e competitivos capitalistas. Trata-se, além disso, de uma utopia formulada no interior das principais empresas de exploração da tecnociência que, a um só tempo, cuidam de criar e irradiar tal ideologia.

Encerrado o curso, restou porém o sentimento esquisito da inutilidade das nossas longas reflexões para os cursos de pós-graduação das atuais tecnociências humanas. Pois o que importa para estas são apenas os produtos rápidos do despensamento.